意地．色心心所法（9）：色聚（8）料简（1）约声等辨 世界资讯

作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

丑三、料简（分三科）寅一、约声等辨（分三科）

卯一、声（分二科）辰一、标不定

复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第五文中有四：一、声；二、风；三、明闇色；四、大小无间生。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「声界」者，造声因，四大也。

「复次，声于一切色聚中」，声音在一切色聚里面。「界故说有，相即不定」，声音这件事，它是四大的振动才有声音，才发出声音来。发出声音这件事，当然在我们一般的人，我们一般没有神通的人做标准来说；若有神通的人，那可能还是不一样的。在一切色聚中，「界故说有」，「界」在这里就是当因字讲好了；就是发出声音的因。约因来说呢，每一个物体都可以发出声音。「相即不定」，由因而发出来的声音的相状，发出来声音的体相的时候，那就不决定。

辰二、随难释

由现在方便生故。

虽然是有发出声音的因缘，但是它若没和合的时候，那它就没有声音。若是现在因缘和合了，「方便生故」，才能够随顺这个情况生出来声音的。这样说呢，那么有因缘就有声音，没有因缘声音就不现了，所以它不决定。

譬如说两只手都有出声音的因，可是要拍了才会有手掌的声音。

韩清净《披寻记》：「声于一切色聚中界故说有等者：前不相离，依彼相有别别建立。然有定不定别。内外色聚，除声相外，余恒时有，是名为定。声即不尔。从现缘生，是名不定。故今别说。若于是处声相现前，彼不相离，应说有声；若不现前，应不说有；是故此言相即不定。然约声界，当知一切处有，是故此言界故说有。决择分中作如是说：声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界一切处增。与此义同。」

前面讨论到不相离，是依止色聚里的相有各别各别的不同来建立的，称不相离摄。譬如说在湿的树里就看到有水大和地大，这相很明显的可以看到，称不相离摄。可是这也有决定或不决定的差别。内身跟外色器世间这些色聚，除了声相以外，其它的常都是有，所以是决定的，是名为定。声音的法相不一定有，必须要有缘才能现前，是不决定的，是名不定。

如果这地方有听到声音了，它跟色聚不相分离，所以说它有声；如果这声音没有现前，就不能说它是有；所以说声音的相貌是不定的。可是如果约声的种子来讲，应该说一切色聚处都会有声音的种子，所以说界，以种子来说应该说它有。在《瑜伽师地论》卷第五十四中说：「声及声界不恒有故，今当别说。」声跟声界不常常是有，应该各别的说。约不相离摄，如果说这个地方有声音的相状出现，这个色聚就增加声这件事。在每个色聚当中应该都要将声界安立进去，因为它都是有可能发出声音，跟这里的道理是一样的。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界，一切处增。」声音与声的种子，不会常常有的。要有因缘才有，现在另外来说。以色法的不相离摄而言，如果这个地方有声音，就应该要增加上声这个法。就种子而言，一切法中都有声的种子。比如说眼根以不相离摄有七物，以界摄有十物，如果加上声界就有十一个，意思就是这样。这里稍微复杂一点，以声界，一切处就增加了声界。如果是声音，只是有因缘时才加上，若没有因缘就不算在内。

声是有间断的，有因缘才能够出现。不像色、香、味、触是一直存在的，只要有色法就有色、香、味、触。在前面所说的不相离摄，眼耳鼻舌身、色香味触的不相离摄中，随其中一种色聚中若有声音的话，就说那个色聚不相离摄包括声了。由此可知，这里说复增其一，就是此义。不相离摄本来没有包括声音，现在再加一个声，这是复增其一。如果根据界摄，以种子观点来讨论相摄，一切法里面都应该还要加上声界，因为一切法都可能有声音的。若烧火时也有声音，碰撞时也有声音，风一吹也有声音，地、水、火、风的变化，通通都有声音。所以若以界摄，一切眼耳鼻舌身、色香味触，都可以再加上声界。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「复次，诸声纔宣发已，寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处及外俱顿可得。随所闻处，于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。」其次，特别将声音举出来简别一下，声音是必须待因缘才能生起的。种种的声音才宣示显发出来后，很快就消失了，没有相续因缘，就不再有声音了。所以声音于色聚中不会一直相续而有。依着发出声音的物体，而有音声的产生，离开发声体以外也可听到它所发出的声音。比如说，有一个人在说话，离开这个人的身体，也可以听到他的声音，这是外俱顿可得。这个声音充满了能够听闻到的地方，这是遍满顿起；就好像火焰的光明，点亮后立刻满室光明，除了发光的火焰本身有光明以外，离开火焰以外的整个房间都有光明，光明不是渐次的从发光体往外移到整个房间，是顿遍起的。声音的现起，也是顿遍起，一发声音，声音所及的范围内通通可以听到。

声音有离开物体与不离开物体的差别。若声音生起来时，是二物相撞，能知道是石头敲打桌子的声音，石头与桌子就是质处，知道这是什么发出来的声音，名不离质。有人在弹琴，就知道人与琴合起来而有琴声。除了人在弹琴以外，其它的地方没有看到钢琴或弹琴的人，也可听到钢琴的声音，这个就是离质，离质也可以听得到。或者是谷响也是一样，若在那里喊阿弥陀佛，只要声音碰到山谷就有回声出现，不一定要看到发声的人才会听到那个声音，虽然觉得声音由山谷发出来，其实是人发出的声音。

卯二、风（分二科）辰一、标列

风有二种：谓恒相续、及不恒相续。

「风有二种：谓恒相续，及不恒相续」，有这两种不同。这底下解释，先解释「恒相续」。

辰二、随释（分二科）　巳一、恒相续

恒相续者：谓于彼彼聚有恒旋转风。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「恒旋转风」者，内是入出息等，外谓持世界日轮等风。基师云，「恒续闇色，谓世界中间」，不说空劫，故知彼无。或义不然，说为迥故，不与闇名。今解：空劫闇色，至世界成则灭，世界坏已还生，故不名恒续；世界中间，若成若坏，常有间色，故名恒续。

「恒相续」的风。「谓于」各式各样的色聚里面，「谓于彼彼聚有恒旋转风」，有常、不间断地旋转的风。那么在我们人来说，最明显的就是人的出入息恒常运转，才能生存，若断了就不能生存了。

巳二、不恒相续

不恒相续者：谓旋风及空行风。

不恒相续的就是「旋风」，旋转的风，这是我们也可以看见的。风或者是右左来旋转，一方面旋转，一方面向前进；如龙卷风。「及空行风」，就在虚空里里面走动的风，这也事实有的这种风。

韩清净《披寻记》：「恒旋转风者：谓于内身有入出息，及于外器有风轮等恒相续转，是名恒旋转风。」

常常有的就是我们的入出息，还有外器世间有风轮等，空气的流动本身就是一种风，空气常常在流动，称恒旋转风。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「复次，风有二种。谓恒相续、不恒相续。诸轮行风，名恒相续；在空行者，名不恒相续。」其次，风有二种，一种是常常相续的，就是恒相续风；一种是不常常相续的风。解释恒相续与不恒相续风。诸轮是指风轮、水轮、地轮等，能够建立有情的依持，这种风是相续的风。如果不相续，地大马上就坏掉了，地球的转动，是因为有风轮在任持着；或者持日月轮的风，就能使令日月在太空中旋转，这样的风轮称为鞞蓝婆，这种风轮也是恒相续的。在空中有时候有风，有时候没有风，就不是恒相续的了，这在空行的风，名不恒相续。

「在物行者，名恒摄受。」比如说人体的脉搏会跳动，就是常常有风在，若摸脉搏会跳，是因为有风的关系；还有骨节里面有风，身体才会动，有情能够上下楼梯，是因为骨节里面有风；或出入息的呼吸也是风，这是恒摄受。以上所说的风，可分成三类，一类是恒相续，一类是不恒相续，一类是恒摄受。

「又当知风机关运转，名恒相续；所余，当知非恒相续。」在《瑜伽论记》说到，风机关连续执持称为恒相续；景法师说：像风车打水，水上来时，可引起风力的发电，使风恒常的相续，称为恒相续；神泰法师说：骨节风，名风机关；圆测法师说：有情身中出入息风，名风机关；除此之外，其余的是非恒相续。

延伸阅读：

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十四(之下)：四、明风大。「诸轮行风，名恒相续」者，持日月轮风，名鞞蓝婆；及风轮等，名恒相续。「在物行者，名恒摄受」者，景云：如人身内诸脉中风，常行不息，名恒摄受。泰云：风大持物，便不离散，名恒摄受。基云：持物令不散，名恒摄受。如〈本地〉第三卷，与此别。「机关运转，名恒相续」者，景云：水硙转，名机关，因水引风，风力令转，相续恒动。泰云：骨节风也。测云：有情身中出入息风也。

卯三、闇明色（分三科）辰一、出体

又闇色、明色，说名空界及孔隙。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：言「又明闇色，谓于显色增聚应知」者，谓于先有显色聚处，明色若起，彼聚便增，增明色故，彼聚显了；暗色若起，彼聚亦增，由暗色增，障彼不见，设见不了。

「又闇、明色」，有闇色、有明色。「闇」和「明」都属于显色。闇色跟明色存在空界以及孔隙中。「空界」，是广大的空界；还有一些狭小的空界，叫做「孔隙」；孔隙多数都是闇色。

韩清净《披寻记》：「又闇色明色说名空界及孔隙者：当知空界，闇、明色摄；孔隙唯闇所摄。又此空界，光明摄者，名为清净；孔隙摄者，名不清净。如决择分说。（陵本五十四卷十六页）」

空界里面有闇色、有明色；孔隙只有闇色。空界如果是属于光明那一类，就说它是清净的；孔隙因为是黑闇的，称不清净。可知明色名清净，闇色名不清净。如陵本五十四卷十六页所说。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「问：何等名空界？答：明闇所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净；隙穴摄者，名不清净。」问：什么是空界？回答：明闇所摄的造色，称为空界。空界也是一种色法，怎么会知道有空呢？是因为有明、有暗，所以知道有空界。空界也有恒相续和不恒相续二种。如有情所居住的地方，常常黑闇，或常常的光明，这是恒相续，其它的地方，没有这样常闇常明，就是非恒相续。前面曾读过欲界天的天人，他们全身都是光明的，除非睡觉时才闇相现前，但是他们的住处常明。常明的地方是指诸天；常闇之处就是世界与世界的中间是黑暗的，或者是地狱常常都是闇的。如果就业力来说，地狱是常闇；而欲界诸天、色界天就是常常光明的，那是恒相续的空界，空界也依止色聚而有。明闇所摄的造色，是属于显色的青黄赤白、光影明闇。光、明等差别，是属于显色所摄的。

应知这常闇、常明也依止色聚，而有常闇、常明的现象现前。又空界中，有光明的就是清净的；如果在隙穴，空隙或穴里面，空界常常是闇的，就是不清净。如上所说，依止色聚而有空界，举个例子，比如依着房屋、壁炉等等，就会种种的空间出现，这是依止色聚，而有空界。空界也是依止色聚而显。色聚是可以看得到的，它是显色，是眼识所活动的地方，依止色聚也可以看到虚空，若划一个范围就有一个空间在那里，例如汽车里面有汽车的空界。

辰二、释别（分二科）巳一、闇色

又诸闇色恒相续者：谓世界中间。不恒相续者：谓于余处。

「又诸闇色恒相续者」，也有这种事情。「谓世界中间」，那里的闇色是恒相续的。

世界中间这个地方，有两种解释：第一种是什么？世界的成、住、坏、空。这个成了以后就坏，坏完了以后就是空了。在世界没有的成就的时候，中间那个空的时候，是没有光明的。等世界成就了以后，众生本身身体上的光明也没有了，就出来日月了，那这个时候就是没有闇。若是世界没成就的时候，没有众生来的时候，这个时候还没有光明，只是一个虚空，虚空原来是黑暗的，那叫做「闇色」。成、住、坏、空，坏只是二十劫，空只是二十劫，二十劫以后又成了，等到成劫，器世间形成后，劫初的人是有光明的，慢慢人的光明没有了，又有太阳出来，那个时候闇色就不恒相续了。那么闇色又没有了。所以世界中间的闇色是无常的。这是世界中间的第一种解释。

第二个解释，《法华经》上曾提到，就是这一个三千大千世界跟另一个三千大千世界的中间，称世界中间，日月微光所照不到的地方，那也是黑闇的，这个黑闇是常相续的、恒相续的，应该指这个说法。指这个世界中间的这个闇是恒相续的。可见这个太阳的光明虽然是很大，但是还有照不到的地方。

「不恒相续者：谓于余处」，虽然有黑闇，这个黑暗不是常相续的，有断的时候，那就是「余处」，就是其余的地方。前面「世界中间」，那个地方不是有情居住的地方。现在「谓余处」，就是有情居住的地方了，有情居住的地方也有黑闇，但那黑闇有的时候又没有了，就是「不恒相续」的。

延伸阅读：

1、《杂阿含经》卷16：「尔时，世尊告诸比丘：「如日游行，照诸世界，乃至千日千月，照千世界、千须弥山、千弗婆提、千阎浮提、千拘耶尼、千欝单越、千四天王、千三十三天、千炎魔天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界。此千世界，中间闇冥，日月光照，有大德力，而彼不见，其有众生，生彼中者，不见自身分。」」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, p. 111c9-16)

2、《根本说一切有部毘奈耶》卷18：「当时菩萨初生之日大地振动，放大光明普照世界，其色晃曜过于三十三天，于世界中间黑闇之处，日月威光之所不及。当尔之时并蒙光曜，彼处所有旧住有情蒙光曜已互得相见」(CBETA 2020.Q3, T23, no. 1442, p. 719a2-7)

3、《妙法莲华经》卷3〈7 化城喻品〉：「佛告诸比丘：「大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：『此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。』」(CBETA 2020.Q3, T09, no. 262, p. 23a11-17)

4、《方广大庄严经》卷2〈5 降生品〉：「「将下生时，放未曾有身相光明，遍照三千大千世界，世界中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：『云何此中忽生众生？』是时三千大千世界，六种震动有十八相，所谓摇动、极摇动、遍摇动，扣击、极扣击、遍扣击，移转、极移转、遍移转，涌覆、极涌覆、遍涌覆，出声、极出声、遍出声，边涌中没，中涌边没，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。」(CBETA 2020.Q3, T03, no. 187, p. 548a8-17)

5、《过去现在因果经》卷1：「自从菩萨处胎以来，摩耶夫人，日更修行六波罗蜜；天献饮食，自然而至，不复乐于人间之味；三千大千世界，常皆大明，其界中间幽冥之处，日月威光所不能照，亦皆朗然。其中众生各得相见，共相谓言：『此中云何忽生众生？』菩萨降胎之时，三千大千世界十八相动，清凉香风起于四方，诸抱疾者皆悉除愈，贪欲瞋痴亦皆休息。」(CBETA 2020.Q3, T03, no. 189, p. 624b24-c3)

6、《《阿毗达磨俱舍论实义疏》》：「唐言「世界中间」，于两世界中间生有情，彼此世界日月光明之所不及，常幽闇故，非佛出世佛光所照，余常不见，此亦黑闇地狱之类也」(CBETA 2020.Q3, ZW01, no. 7, p. 217a1-3)

韩清净《披寻记》：「又诸闇色恒相续者谓世界中间等者：世界坏已，未至复成，是名世界中间。于尔所时，空劫现前，不为有情之所居止，彼诸闇色恒时相续。若诸有情所居处所，常闇常明，彼诸闇色不恒相续。依此道理说有差别。决择分言：空界有二。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。文虽有异，义当准知。彼云常闇常明，名恒相续，义即闇色不恒相续。彼云有情所居处所，当知即此谓于余处。翻此，若非有情所居处所，当知即此世界中间。」

世界已经在坏劫以后，还没到成劫以前，称作世界中间。这时是空劫。空劫时，没有有情在那里住，太阳已经消失，常常都是黑闇的。如果有有情居住时，这世间是有时闇、有时明，闇色就不恒相续了。依据这个道里说有明闇差别。

〈决择分‧五识身相应地意地〉《瑜伽师地论》卷第五十四说：「问：何等名空界？答：明闇所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。」有情所住的地方常闇常明，称恒相续；其它没有有情居住的地方，称非恒相续。文字看起来是不一样，意思是一样。因为那里说的恒相续，是指那个地方常闇常明名恒相续，意思是说闇色是不恒相续。有情所居处所，就是我们这里所谓的余处，有有情的地方就是常闇常明。反之，不是有情居住的地方，应知是世界中间。

巳二、明色

如是明色恒相续者：谓于自然光明天中。

前面说「闇色」，这底下说「明色」。「如是明色恒相续者」，前面说闇色有恒相续、不恒相续的；那么明色也是。「明色恒相续者：谓于自然光明天中」，就是它不是人工创造的，就是果报自然有光明的天。欲界天的身体也发出光明来，色界天也是，身体也有光明，那个光明是常相续。当然这个事情呢，他们也会死亡，死亡也就不相续了，但是存在的时候总是常相续。

韩清净《披寻记》：「自然光明天者：谓诸天身，自然光曜，内外清洁，无臭秽故。非如人中受用味等资缘，有恶色故。」

欲界天以上，他们的身体自然光曜，内外清洁，没有臭秽。不像我们有臭秽的事情，他们身体是一片光明。像欲界天人他们吃的是甘露，不像欲界的人要受用段食，会产生粪尿等事，所以会有恶色。这光明就是天，欲界天以上到色界天的有情，都是明色恒相续。

不恒相续者：谓于余处。

「不恒相续者：谓于余处」，其它的地方，就像我们人间的人，光明是不恒相续的。

韩清净《披寻记》：「不恒相续谓于余处者：此中余处，亦同前释。谓余有情所居处故。」

此文中所说余处，也同前文解释。指其余有情，欲界天以下有情的居处，光明不恒相续。

辰三、明摄

又明闇色：谓于显色增聚应知。

「又明闇色：谓于显色增聚应知」，明色和闇色，这两种色是指什么说的呢？「谓于显色增聚应知」，就是青、黄、赤、白这些显色；显色的增聚。「显色增聚应知」，青、黄、赤、白这样的色，显现出来了，这时候就叫做「明色」；如果不显现了，这就叫「闇色」。所以，这个明色和闇色原来就是这么样假立的。

韩清净《披寻记》：「又明闇色谓于显色增聚应知者：青黄赤白是谓显色。于彼增聚假立明闇，除此别无明闇色故。由此道理，前说明闇亦显色摄。」

青黄赤白称为显色，显色增加聚集时就安立它是明或闇，除了这个以外没有其它明闇色。显出来的色聚中，比较多时就会特别的明或特别的闇。由此道理，前文说明闇也是显色所摄。

- 喜 欢 作 者 -

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